解读十八大精神 新思想 新观点 新论断

在最高的善那里，人们只面对正义的神灵与人间掌握了最高正义的绝对主权者，因此爱无等差，对父母之爱应当与对路人之爱持等同，反之亦然。

引起人们普遍关注的全球伦理的提出，其实既不应是经验归纳的结果，当然更不应是几个哲学家坐在书斋里从先验的实践理性中逻辑地推导出来的律令，而是当今世界的全球化的生活方式在人们观念之中的一种呈现形式。据我的研究，儒家伦理学有两条基本的原则：正当性原则。

[⑨] 邓晓芒：《全球伦理的可能性：金规则的三种模式》，《江苏社会科学》2002年第4期。[⑦] 翟振明：《为何全球伦理不是普遍伦理》，《世界哲学》2003年第3期。而有一些则是不可制度化的，例如道德规范并没有所谓道德制度。我们不应该只为自己而活，而应该也为别人服务，永远不忘记儿童、老人、穷人、受难者、残疾人、难民和孤独者。儒家之所谓礼，包含三个层面之间的奠基关系：礼义→礼制→礼仪。

孔子所说的克己复礼（《论语·颜渊》[14]）就是这个意思。二、经验论原则与先验论原则迄今为止，我们可以看到探索伦理原则的两条进路：经验论进路、先验论进路。所因者，仁、义、礼、智、信之五常，父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠之十人义等等普适之价值观：普适于中国几千年历史，也普适于中国、外国。

礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。可以说，礼乐重建，其实就是公、私生活方式之修葺、美化，就是文明之光大。质言之，《小戴记·大学》一篇所谓修身齐家治国平天下一贯之学说，实东汉中晚世士大夫自命为其生活实际之表现。以自己所体认的礼之本，对习俗予以反思。

于是，在经历对中国礼乐之百年怀疑、破坏之后，礼乐之当代重建事业终于展开了。更为重要的礼乐重建发生在基层社会，此为董仲舒所说的更化。

以古礼可行于今之文，对此予以修葺、补充。中国已富，富裕的中国人缺少礼乐，而缺礼少乐，就难以享有优美、得体而令人宁静之生活，也难以得到他人之尊重。以现代术语言，前者为规范特定关系中各方权利--义务之法律规则体系，甚至包括宪法。下缘民情，而成人之文，家、国、天下等共同体之文。

射、乡食飨，所以正交接也。戏曲就是平民之乐，融文学、音乐、歌唱、舞蹈、美术、武术、杂技等因素于一炉，其形态与三代之乐十分接近。所不同者，本轮礼乐重建，在城市化框架内展开，城市为礼乐重建之重点。我们生活在一个礼崩乐坏的时代。

奇怪的是，对于一切重建礼乐之努力，现代精英、尤其是知识分子又不以为然，多数时候是恶语相向。八音克谐，无相夺伦：神人以和。

不过，礼乐者，承天之道，以治人之情，系乎中国之道而出乎中国人之心，故合宜的礼乐重建之道是，立定文明主体性意识，在自身文明脉络中则天道、参古仪、缘民情、作新礼。此一轮礼乐重建大体有两个方向：一个方向是模仿西洋礼乐。

越来越多的中国人已经意识到这一点，对西人贵族风度的向往，表明人们至少认为，有礼是一种荣耀。此一历史过程导致贵族礼仪实现了一次平民化转型。进入 秋风 的专栏 进入专题： 礼乐文化 。西方历史同样经历过礼崩乐坏、礼乐重建之往复：希腊礼乐盛极一时，难免走向衰亡。这一宋明礼乐体制延续千年，至20世纪，在内外因素冲击下崩坏。当然，重建礼乐，也不可纯任创新，而是因其大体之不可变者而少加损益于其间。

是故，强者胁弱，众者暴寡。对西方了解不多的知识分子好谈西人之个性解放，然而，凡与西人交往者都会发现，西人十分在乎礼，比起大陆人，西人更为知礼、明礼、守礼。

故在当代中国，礼乐重建乃是大势所趋。使圣贤有作，必不一切从古之礼。

比如，国家领导人祭圣王，祭孔。其为人也，则以孝友礼法见称于宗族乡里。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。礼乐则本乎天道，依乎人心，人人精心维护，而形成好的、优雅的、高贵的生活方式。故其学为儒家之学，其行必合儒家之道德标准，即仁孝廉让等是。若此种行为模式普遍化，则人与人之间将进入丛林状态，人人处于恐惧、焦虑、不安中，既无幸福，更无秩序，也就无文明可言。

其结果就是中唐以后以迄五代的社会秩序大混乱。《论语·泰伯篇》所载孔子的话说明了君子养成之道：兴于诗，立于礼，成于乐。

再次用于君臣、君民、主宾之宴饮、飨食，以合人情。礼乐即文明 人因礼乐而成人，共同体因礼乐而联结、而繁荣。

然居今而欲行古礼，亦恐情文不相称。畏敬之意难见，则著之于享献、辞受，登降、跪拜。

尤其是占据话语主导权的现代知识分子，如同战国之游士、唐代之进士，积极摧毁礼乐。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。然不管何种礼，礼之基本功能都是别，也即，确定公、私生活不同场合中各人角色、地位、义务及权利，以及由此所决定的行为模式。其次，重建国民生活方方面面之礼仪。

孔子第一大历史性功绩正在于收集、整理、删定礼乐，从此礼乐可道、可传、可学。不过，再完美的礼乐也有崩坏之可能，孔子就生活于礼崩乐坏之时代。

礼乐之大用，就在于定命，稳定个体之自然生命与共同体之人造生命。比如，制作婚、丧、嫁、娶之礼。

制作国乐，参照古代礼服，设计各类官员在正式场合之礼服。如此，人产生和保持合作之情感意向。